21 de julio de 2025 2:46 pm es
Publicado por primera vez en: 21 de julio de 2025 a las 2:46 pm es
Escrito por Sahil Sho
Todos los años durante el mes de Sawan, las carreteras de NCR y los estados adyacentes se inundan con una ola de kanwariyyas, generalmente hombres jóvenes vestidos con azafrán, que usan kawads decorados complicados sobre sus hombros. El rendimiento de esta peregrinación ha sufrido muchas transformaciones en los últimos años. Las camisetas hechas a medida con iconografías políticas, Kawads decoradas con imágenes de líderes y banderas sociopolíticas lo han convertido en un símbolo de identidad cultural y política. Sin embargo, para una gran parte de los observadores urbanos, el Yatra llegó a significar perturbaciones del tráfico, música a todo volumen y comportamiento inmanejable. Esto reduce la esencia del Kawad Yatra.
El concepto en el nivel superficial de la Yatra como un inconveniente público ignora cómo el Kanwar Yatra se destacó como una plataforma poderosa para que las voces subalternos reclamen en la atmósfera pública. Lo que puede aparecer como un caos para un observador es, de hecho, un desempeño muy simbólico y creativo de millones de participantes para quienes el Yatra es un respiro temporal de sus realidades diarias y una reinversión del orden social en sí, donde se re es requisición de la religión, la identidad, la política y la estética.
Idioma
En el curso de la yatra, “bhola”, otro nombre para Lord Shiva, se convierte en el término común de preámbulo entre los peregrinos en lugar de sus nombres reales. Los no pilgrimenses en el camino también establecen los peregrinos con el mismo término. Este simple gesto del lenguaje interrumpe las identidades diarias como la casta, la clase y el estado durante una duración limitada. Es esta liminalidad la que muestra el potencial radical de la yatra. No solo desafía los estándares sociales diarios, sino que también ofrece una arena para la imaginación social alternativa realizada por el lenguaje, los símbolos, los gestos y la ropa.
Kawad como una flotabilidad móvil pertenece
El Kawad en sí, que alguna vez fue solo un portador de bambú para el agua bendita, se ha convertido en extensas estructuras decoradas con fotos, la bandera nacional, imágenes políticas e iconografías. Se convierten en telas móviles de expresiones simbólicas. No es raro ver a los peregrinos con camisetas con imágenes de Lord Shiva además de imágenes de líderes políticos. Esta es una elección estética consciente que refleja una fusión de la fe y las ambiciones políticas. Los peregrinos a menudo confirman el tricolor en sus kawads o usan ropa que refleja una iconografía nacionalista. Estas exhibiciones dan un deseo de visibilidad, participación y admisión a la imaginación nacionalista, especialmente por grupos que a menudo están en los márgenes.
Negociar espacios públicos
Entonces, ¿por qué el yatra crea tanta incomodidad en la imaginación de Savarna? Una razón puede ser inquieta con el cuerpo subalterno que reclama y tome espacios públicos. Esta imagen del joven peregrino de clase trabajadora que realiza una dedicación religiosa con un poder tan fuerte es contradictoria para la estética de la imaginación de la clase alta de la seoptie de los logros rituales religiosos. Esta declaración de carnaval en la atmósfera pública limitada debe verse en cambio como libertad de expresión en su forma difícil. Ofrece un sentido único de alegría y objetivo compartidos por un tiempo limitado.
El fenómeno del Kanwar Yatra debe entenderse con matices y empatía. Este espectáculo puede causar molestias e incluso miedo en muchos de nosotros, pero rechazar de manera puramente molesta hace injusticia a sus texturas sociales más profundas. Debemos estar dispuestos a escuchar la actuación de los Yatri y lidiar con las preguntas sobre lo que están tratando de decir con sus kawads, sus cuerpos y su ropa. Si continuamos evitando la participación en estas preguntas, continuaremos perdiendo el potencial de este rendimiento ritual único.
El escritor es investigador, Dr. Br Br Ambedkar University, Delhi
